民国癸丑年（公元1913年）编辑的《竺氏宗谱》行诗叙略后面，录有如下一段文字：“俸公吾二十世祖也，业绍先人德裕，后嗣化为六脚，迄今子孙绳绳，丁口计二百有余。公之祀产照次轮流，不致紊乱，惟有公祀山一处，出土名桥上潭等文阁下，会议此山内松杂木等不准砍砟，任其雕落。一则为村中之关锁，二则彰吾祖之德泽。为此议明刊于谱，示后世遵议毋违。”
　
　　看了这段文字，回头再查家谱，发现吾族第二十世有公名“奉一”“奉七”，不知道上面这段文字中的“俸公”是不是他们中的一位？”这位祖先牵头订立了如上这么一个“合约”，规定了“桥上潭等文阁下”的那座山上的树木不得砍砟，“任其雕落”。
　
　　从此文字推究，那座山应该是老家村南、水口堰后面的那座小山，村里人习惯叫它为文昌阁，小时候听大人讲，那小山顶上原来有个小庙，供奉的是“文昌帝君”，是过去村里文人学士聚会的地方。我父亲上小学的头一天，曾经由我爷爷领着去祈拜过。筠溪流经此地时，水流在山脚的岩石上碰了一下，借助水力，淘出了一个深潭。因下游有道广通桥，因此叫做桥上潭。桥上潭边有道小堰，堰上有道钉步。村人出村不经广通桥的话，可从此过溪。水流不是太大的时候，村民多从此走捷径。从这里出去转过山，就算正式出了村，因此，此堰有名叫“水口堰”。事实上，这座小山就是我们村的关锁。
　
　　我小时候，老家周围许多山，因为村民薪柴需要，都剃得光秃秃的。但村附近的几座小山，却意外地保留着树木森森的样子，如村南显灵庙旁边的那座，我们俗称吴山，家谱中名之为鼓山的那个小山包，树木就特别茂盛，白天上去林密不见阳光，小孩子不敢单独上山，一到晚上则整个山形黑黝黝的，在山边的大路上行走都令人害怕。听村里人说那山是显灵庙的庙产，村人轻易不敢动土动树，植被保护得很好。家谱中提及的“桥上潭等文阁下”这座小山也一样。那时我以为那桥上潭的一面是悬崖，人上不去，上面的松杂木也砍不下来，因此保护得比较好。但没想到早先还有这么一规定。山西边的山腰上，原来有一巨大的樟树，建亭下水库的时候，听说在当时乡政府首肯下，被村里某人买下后，砍了卖了。那棵树是老家公认的风水树，此树被砍，引得村里好多人私下有微词，但是很奇怪，当时并没有村人出头交涉。
　
　　从严格意义上，文昌阁那座山并不是独立的山，他是旁边那座大山的余脉。山形自东向西，渐次下缩，家谱上也有名之为“旗山”，看上去确有古时候旗帜飘扬的模样。这“旗山”与对面的“鼓山”相对，构成筠溪八景之一，先人多有诗作，专咏此景，并刊载于家谱。我小时候，这山与它背倚的大山有一条未修成的“车路”做间隔，这车路是上世纪50年代大跃进的产物。因此这文昌阁也有自己的小山头，我无法推断它们在此之前是什么样子的，是与大山浑然一体？还是有其他的小沟作间隔？这个只有去问七八十岁的老人了。
　
　　８０年代亭下水库建起后，水口堰成了淹没区，虽然平常库水不会淹到这儿，但这附近的所有建筑都没了，路、堰、桥皆废，此处一年比一年荒凉。这座小山的北面，潭边悬崖上依然树木丛生，西南面的山腰以下，因为地势比较平坦，有村民垦山种了许多花木，山景隔年有变。此山山顶上的“车路”痕迹，70年代末修成了真正的公路。这条公路通车以后，山下的出村通道就彻底废弃了。十来年前，有村人集资。在山顶的公路边的山顶上重建了文昌阁。
　
　　去年元旦那日，我回老家，发现浒溪线改道工程正在进行，这山顶与对面的鼓山顶上要横跨一座大桥。当时对面山上正在挖土。前两天再去，两山之间的桥墩已经基本完工，“旗鼓”马上要连起来了。文昌阁旁边填成了一个小广场，对面那鼓山已经辟掉了大半个山头。两年前，有朋友来寻七八十年前拍的老照片的旧迹，我说可以将山形作对照，这两年时间一过，山形也大变，作不了准了。
　

　　▲　最近在建的连接旗山鼓山的大桥。
　
　　旧时农村，从维护农村宗族秩序需要出发，不少家族都会拟订村规民约，约束村民行为。大革文化命的时候，这些都被视作封建糟粕加以批判，一个时代下来，不仅摧毁了许多标志性的建筑和地形风貌，更是造就了无知无畏的“新人”。绳绳百姓，为眼前的绳头小利，继续着惊天动地的改造运动。曾经山青水秀的老家，竟也未能幸免，至少在近十年内，我看是难于恢复当年的平静了。
　

　　▲现在的桥上潭，看上去好象一个死水潭，早已没有了往日的清幽。